第26集《 楞严经修学法要》 (第2/2页)
　　
　　总标：
　　
　　【十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。】
　　
　　别明：
　　
　　【如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。】
　　
　　劝诫：
　　
　　【是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山履于巨海。】
　　
　　这里的烦恼相是──讼习交諠，就是在言词上的争辩。那他为什么争辩呢？因为他要覆藏自己的过失。他的内心当中，因为不断的争辩，要覆藏自己的过失，最后就有鉴见照烛──他就会不安。为什么不安呢？当夜深人静的时候，他总是觉得好像…内心有一个眼睛，在看他一样；就像一面镜子…他经常感觉到有一面镜子在看他一样，这就是鉴见照烛，使令他内心不安稳。
　　
　　比方说：如于日中，不能藏影。这就像太阳出现时，他再也没办法隐藏，因为真如本性不同意的！
　　
　　当我们造了恶业之后，内心会不安稳。为什么？表示西方有人不肯！
　　
　　真如本性是良善的，你在真如的心中，不断塞脏东西，佛性当然不同意！
　　
　　当我们造了恶业以后，夜深人静时，我们心中会不安稳，这个《大乘起信论》叫做真如内熏──真如在警告你，你不可以这样子了！所以说是如于日中，不能藏影。
　　
　　二习相陈──种子、现行相互的作用，所以临命终时，有恶友──过去跟你共同造罪的同伴，来和你对质；业镜──显现善、恶造业的情况；火珠──明亮的水晶球，来显现你当初的想法；披露宿业──就是前面的恶友、业镜跟火珠，来彼此的对照，披露这个造罪人的过失，依此来加以对照检验，使令我们无法逃避。
　　
　　所以十方一切如来，色目覆藏的过失就像阴贼，躲藏在暗处的贼，他并没有真正的消失，随时会跑出来。菩萨看到覆藏，就像一个人戴着高山，要通过生死大海；覆藏的人，内心很沉重、很不安，你要通向解脱生死的大海就很难，因为你的负担太大了。
　　
　　以上十习因──我们看经文，都是种现相熏。不是说你今天人家刺激你，你生气了就马上堕地狱，不是这个意思！而是你辗转相续、无惭无愧，没有加以对治，然后产生这样的结果。
　　
　　圆瑛老法师在十习因这段文，讲到一个非常重要的观念，大家要注意──
　　
　　他说：十习因每一个人多多少少都有的，但是站在净土宗──带业往生的角度，他提出一个重要的思考模式，这是合乎唯识学的。
　　
　　圆瑛老法师说：什么叫带业往生呢？有因无缘，苦果不生这八个字。
　　
　　什么叫做因呢？就是我们过去累积的种子，我们没办法去控制过去，所以当我们觉悟的时候，我们对于过去，只有概括承受，你不可能回到过去去忏悔，忏悔只能够忏悔现在，过去都已经累积了这么多的种子，因是不能改变的，从唯识的思考，的确是这样。但是改变在缘，你要注意你的现行──你不能让它增长广大；你从缘来断，它就不能得果报，所以苦果不生。有因无缘，苦果不生这是净土宗带业往生的最低标准，这个思想跟唯识学是相合的。
　　
　　唯识学它提出业有两种：一个叫增长业，一个叫不增长业。
　　
　　我现在问大家关于业果的问题────比方说：
　　
　　一、某甲：某甲去做一个罪业的事情，他第一天造一次，第二天造两次，第三天造三次，第七天造七次，他造业是不断增加的，这是某甲。
　　
　　二、某乙：他第一天造了七个罪业，第二天造六次，第三天造五次，第七天造一次，这是某乙。
　　
　　两个人造罪的次数完全一样，你们看哪一个业比较重？某甲？某乙？…
　　
　　对啦！有智慧！某甲比较重！
　　
　　为什么？因为他在造增长业，某乙在造不增长业，因为他开始在抗拒了。
　　
　　诸位要知道：业的可怕就是你放纵它；一旦放纵，它就有气势，你绝对不能让业的气势增长起来！
　　
　　我们讲造势、造势，你看我们台湾选举很喜欢造势对不对？他本来是选票落后，但是他那个势力越造越旺、越造越旺；一开始你本来领先，结果你不断的节节败退，因为你的势头在衰退中，他的势头正在提升中。
　　
　　春秋战国有一场战役叫长勺之战，从这个故事你就了解业的消长。长勺之战是齐桓公小白，他那时候还没有回国做国君之前，是公子小白，在外面流浪，因为他跟父亲不合，他爸爸要杀他，所以他往外逃，后来他父亲死了之后，他就回国去做国君。他在流浪诸侯国的时候，鲁国对他很不客气…羞辱他，所以公子小白回到齐国登位以后，得到管仲的扶持，军事强大，齐桓公相管仲，九会诸侯一匡天下，他要报鲁国一箭之仇，就派鲍叔牙领着大军攻打鲁国；鲁国那时候只是个小国，怎么经得起齐国大军压阵呢，当然节节败退，打到了鲁国的京城，在春秋的战争很少这样，分出胜负就应该停止了，没有人说一直逼攻的，几乎要把鲁国灭掉。鲁国国君非常紧张，苦无对策，好不容易在民间找到一个很有智慧的人，他叫曹刿…把他请出来。这个曹刿本来是隐居山林的一个修行者。曹刿说：好吧，看在鲁国即将灭亡的份上，我帮你打这一战。这就是长勺之战。
　　
　　曹刿到了战场上看──哦，对方是鲍叔牙领着大军，当齐国大军攻击的时候，曹刿就说退兵，第二次再击鼓攻击，又退兵；第三次又退兵…退到第三次的时候，曹刿才击鼓开始攻击，结果一下子把齐国打得落花流水。鲁国国君就很奇怪说：哎呦…他们的军队将近我们的十倍，你是怎么打的。他说：打仗不是看人数，打的是气势，曹刿用军重在气势。他说：他气势旺的时候，我们退嘛──一鼓作气，再而衰，三而竭。打到最后他自己没有气势了，我们气势正旺，就把他打败了。
　　
　　诸位要知道：造业也是这样──
　　
　　你看你念佛，你以前念一万声，后来变三千，现在变一千…欸这样糟糕了！越念越没有气势，你这样念佛在造不增长业；你最好是今天念一百声，明天念两百声，后天念…欸，这样不错啊！因为你那个势头越造越旺，到临命终的时候，刚好是你势头最旺的时候，这个最好。
　　
　　什么叫带业往生呢？
　　
　　你要去抗拒！你不能让业的气势，越造越重──种子起现行，现行熏种子。不能这样子。比方说，你造了某一种业──杀盗淫妄业，你一定要让那个业，越来越少…越来越少，这个业力就很难主导你；只要保证它的次数是越来越少，它那个气势被你破坏了，你就可以带业往生。我们内心当中有无量无边的业，哪一个得果报，当然是强者先牵。
　　
　　什么是强业呢？唯识学说增长业叫强业。
　　
　　我们要让佛号的力量，对阿弥陀佛的皈依，是与日俱增，每一天不断的进步；我们要让罪业不断的在减损，你一定可以往生的。因为你罪业的势力，被你破坏了，你的罪业变成不增长业了，而你念佛的业是增长业；就像这个齐国跟鲁国打仗一样，它的气势衰，你的气势旺，所以打仗跟修行一样，重在气势。有些人念佛没有气势，念得好像有念，又好像没有念一样，这个就很糟糕，没有那种皈依的力量。
　　
　　我们常说忏悔业障，其实很多人误解这一句话，我们不是在忏悔业障，我们是在忏悔我们的心念——断相续心。
　　
　　业障你忏不完的，你怎么忏得完呢？如虚空一样这么多。忏悔业障的根本精神在断相续心，忏悔恶念的相续，把那个相续心破坏掉，它的气势也被你破坏了，这个业由增长业转成不增长业，就很难得果报。这就是圆瑛老法师所说的──净土宗的修学者，一定要让自己的烦恼跟罪业变成有因无缘，苦果不生就是在这八个字，说穿了就是断相续心──破坏你的现行。
　　
　　丁三、结劝（分二：戊一、显妄果本空。戊二、示妄因颠倒）
　　
　　戊一、显妄果本空
　　
　　首先佛陀先显示：这六道的果报其实是不真实的，它的本性是空寂的。
　　
　　依妄而成
　　
　　【阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。】
　　
　　本无所有
　　
　　【于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】
　　
　　佛陀说：这六道的果报当中，比方说地狱、饿鬼、畜生、人跟仙道；这个『仙道』是从人道开出来的，我们一般讲六道，《楞严经》讲七道，就是修仙术的人；修仙道的人，有点像道家；天、（洎就是及）阿修罗，总共是七趣。
　　
　　七趣的果报是怎么来？
　　
　　就是：一念的攀缘心而产生的，所谓的妄想受生，妄想随业。依照次第应该是妄想随业，妄想受生──由妄想而产生业力，由业力而去受生这个果报。
　　
　　当我们把这一切法，回归到一念的妙圆明──微妙圆满光明的心性当中，这个不生灭心当中，我们站在心性的角度来看六道轮回，就像空中的华；空中应该没有华，华应该长在陆地上，因为你眼睛有毛病，才看到空中有华，所以它根本是元无所著──没有真实的体性，只就是一种虚妄的假相，根本没有来处。所以我们看到有：人天的果报、三恶道的果报，就像空中的华；当你眼睛有毛病，你看到空中有一个华，你说有？还是没有？
　　
　　如果我们没有学佛，六道轮回对一个颠倒众生来说──就真实有，因为你找不到回家的路，对你是如此的真实。
　　
　　对一个觉悟的人来说──它是没有的，我们讲梦里明明有六趣，醒后空空无大千。
　　
　　你说：六道轮回到底是有？还是没有？答案是：很难讲…我怎么知道有没有？你是颠倒的，那当然就是有；你觉悟了…你找到一个回家的路，你就可以慢慢的有因无缘，苦果不生，有办法让它不得果报。所以有没有六道轮回，是看你的心，你要继续颠倒下去，那是没完没了的，那肯定是有的；你开始回光返照，它会慢慢消失，你开始在治疗眼睛了，华是因为你有毛病，才创造出来的──攀缘的心；我们因为真如不守自性、向外攀缘，就是妄想随业，妄想受生。所以六道轮回是你一念的妄想创造出来的，当你开始消灭妄想的时候，这个果报已经慢慢在消失当中……
　　
　　既然六道轮回是妄想创造出来的，那怎么就有妄想呢？妄想是怎么来的呢？
　　
　　戊二、示妄因颠倒
　　
　　妄想就是一念的颠倒想，自己的颠倒想创造出来的。
　　
　　迷真起妄
　　
　　【阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。】
　　
　　辗转相续
　　
　　【皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。】
　　
　　前面讲到：我们六道轮回的果报，是一念的妄想创出来的，那怎么就有妄想呢？佛陀回答：此等众生，不识本心，应该再加一个不识本心，用诸妄想，就是我们没有好好的回光返照我们这一念真实的心；我们没有真实觉悟这一念心是本自清净，所以你总是觉得：我好像要向外攀缘，我才会快乐，你就会有一种向外攀缘的心，结果就妄想受生，妄想随业，就受此轮回。虽然经过无量劫的时间，你永远不可能得到清净，因为你方向错了…向外攀缘，你永远找不到家的。
　　
　　这六道轮回是怎么来的？结果会怎么样？
　　
　　前面是讲因，这个是讲最后结果，皆由随顺杀盗淫故，皆由前面的文有点省略，就是三恶道的果报，都是因为我们随顺杀盗淫的妄想所产生的。
　　
　　三善道是怎么产生的呢？
　　
　　反此三种──我们产生无杀、无盗、无淫的善念，又创造了人天的果报。所以有名鬼伦，无名天趣──有杀盗淫的恶念叫鬼伦，没有杀盗淫的果报叫做天趣。那么有跟无之间呢，由是互夺不已，生起轮回的本性。
　　
　　流转三界中，是谁在流转？一念妄想在流转。
　　
　　妄想为什么会创造出六道轮回来呢？（这一段很重要）
　　
　　有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。关键在有无相倾这一句话很重要！
　　
　　我们一般不学佛的人──是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人，为什么到三恶道去呢？因为他遇到染污的因缘，起了恶念，造了杀盗淫就得果报了。那么一个人到三恶道的时候，他在苦中，会起惭愧心；惭愧心久了，累积到一个能量，他的惭愧心，又变成一种坚固妄想了；惭愧心表现出来，他就产生无杀盗淫的善念，变成他的一个强大的势力，就出现人天果报：人天果报久了以后，他那个惭愧的善念，又慢慢放松了，累积了一个放逸的坚固妄想；一个人一旦放逸了，就骄慢；骄慢之后，贪瞋痴慢又出来了，又累积一个恶念出来…所以他的生命，就永远在恶性循环，痛苦的时候起惭愧心；惭愧久了，得到快乐又开始放逸，然后就这样不断的轮回！
　　
　　印光大师提出一个观念，跟有无相倾，起轮回性。这句话相符的──
　　
　　他说：善中有恶，恶中有善。这一句话是针对凡夫。说：凡夫在造善的时候，已经产生一个恶的因缘在里面，因为他贪爱果报，所以他造善之后，快乐果报现前的时候，他肯定会放逸的，结果就埋下三恶道的一个因种。
　　
　　从佛法的角度来看：一个人，从事相上的觉悟是不算的。你说：我现在很痛苦，我真的不敢造恶了。这个觉悟还不够！因为事相的觉悟，好了伤口，忘了疤。我们过去在三恶道多痛苦，却没有一个人记得了，所以真正的觉悟是从道理上的体会。
　　
　　我们没有通达心性的人，怎么作，都不可能离开轮回：造善、快乐的时候，开始放逸；放逸久了，产生痛苦；痛苦了，又起惭愧心，惭愧心…又开始造善、放逸。就是这样──善中带动恶，恶中带动善，而产生一种恶性循环，这就是我们三界的果报。
　　
　　直到有一天──你遇到了《楞严经》…你才知道生命是怎么一回事，达妄本空，知真本有，原来我的本性是清净的！所以读《楞严经》的人，会觉得自己真的是很冤枉，无量劫来，白白的受苦，实在是很冤枉！所以你会重新开始创造未来。
　　
　　我们要强调一个观念──善心跟觉悟的心是不同的！
　　
　　慈善的心是隐藏恶念的，因为他贪爱这个果报，所以诸位要把慈善的心跟觉悟的心分清楚。一般的宗教徒、慈善家，他们的确有慈善心，但是慈善的心，就如本经说的，有无相倾，起轮回性。善心当中夹带着恶的因种，所以你慈善心的背后，一定要有觉悟的心──正念真如，达妄本空，知真本有才能够从轮回中跳出来。
　　
　　这个地方，在分别什么是慈善的心、什么是觉悟的心。我们一定要证得无生以后，才能够把空中的华慢慢的熄灭…光是修善不可能的，因为善中，你就是夹带一种攀缘的、有所得、恶念的因种在里面，你还是在轮回当中，这一段，就是在告诉我们，如何跳出轮回的方法。
　　
　　好，我们今天就讲到这里，我们估计应该还有两堂课就把《楞严经》讲圆满了。向下文长，付在来日，回向。