大禹谟一 (第1/2页)
　　
　　凡为言而思以易天下者，皆以心为宗。从其末而起用者，治心也；从其本而立体者，见心也。
　　
　　见非所见，则治非所治矣。舜之言曰：“人心惟危，道心惟微。”斯以示见心之则，而非凡为言者之及也。何也？天下之言心者，则人心而已矣。
　　
　　人心者，人固有之。固有之，而人以为心，斯不得别之以非人，斯不得别之以非心也。就其精而察之，乃知其别；就其粗而言之，则无别；而概目之曰心。
　　
　　故天下之言心者皆以人心为之宗。心，统性情者也。此人心者，既非非心，则非非性。
　　
　　故天下之言性者，亦人心为之宗。
　　
　　告子湍水之喻，其所谓性，人心之谓也。潆洄而不定者，其静之危与！决而流者，其动之危与！
　　
　　湍而待决，决而流不可挽，初非有东西之成形；静而待动，动而尧、桀之皆便。
　　
　　惟其无善无恶之足给，可尧可桀，而近桀者恒多；譬诸国然，可存可亡，而亡者恒多，斯以谓之危也。
　　
　　浮屠之言曰“即心即佛”，又曰“非心非佛”，又曰“一切众生皆有佛性”，又曰“三界惟心”，亦人心之谓已。
　　
　　何以明其然也？彼所谓心，则觉了能知之心；彼所谓性，则作用之性也。以了以知，以作以用，昭昭灵灵于行住坐卧之间，觉了不诬者，作用以起。
　　
　　自非然者，亦不得谓之心。惟其然而可谓之心，惟其然故亦仅谓之人心矣。
　　
　　以了以知，以作以用，善者恒于斯，恶者恒于斯，彼之所谓识也。了无不觉，知无不能，作不固作，用非固用；任了任知，任作任用，总持而无有自性，终不任善而任恶者，彼之所谓智也。
　　
　　善于斯，恶于斯，瞥然一兴而不可止，用之危也。不任善，不任恶，洞然寂然，若有若无，一切皆如，而万法非侣者，体之危也。其曰“父母未生前”者，此也；其曰“无位真人”者，此也，其曰“离钩三寸”者，此也。而探其大宗，则一言蔽之曰“无”。
　　
　　儒之驳者亦曰“无善无恶心之体”，要亦此而已矣。
　　
　　有者不更有，而无者可以有；有者适于无，而无者适于有；有者有其固有而无其固无，无者方无若有而方有若无；无善则可以善，无恶则可以恶；适于善而善不可保，适于恶而恶非其难矣。若无，而俄顷之缚释；若有，而充塞之妄兴；岌岌乎有不终朝之势矣，故曰危也。
　　
　　若夫有不更有而适于无，固有此而本无彼者，彼惛不知，殆盲者之于日，极意而得盘与籥耳。所以然者，人心无相续之因，则固可使暂澄者也。
　　
　　自好之士，厌饫于恶而思返，矫敝于已末，分析人心之动机，嗒然丧据，因铲灭以观其静；则人心之下游，壅闭渟洄，如隔日疟之有间也。斯其时，非无清朗虚涵之光影，如蕉空中，如水映月，迷留玩悦，因以为妙道之攸归，终身处堂，以嬉于人心之中，而信滨危之可保。
　　
　　是犹秦兵南向，而田建堕防，忽必烈北返，而似道奏功；其固本保邦之术，近取之国中者，觌面而自失之，以故恒性泯，彝伦绝，陷于禽兽而不自知。则共城《松柏之歌》，皋亭潮水之恨，终与桀、纣均亡，斯亦可哀也已？
　　
　　呜呼！大舜咨嗟以相戒，告子、释氏宝重以为宗，象山、姚江畔援以为儒，王畿、李贽窃附以为邪。其圣也如登，其狂也如崩，大概亦可睹矣。
　　
　　夫舜之所谓“道心”者：适〔丁历切〕。
　　
　　于一而不更有者也，〔一即善也。〕“惟精惟一”，仅执其固然而非能适〔尝只切〕。于有，弗精弗一，或蔽其本有而可适于无者也；未发〔人心〕。有其中，〔道心〕。已发〔人心〕。有其和，〔道心〕。
　　
　　有其固有；而未发无不中，〔犹人无翼〕。已发无不和，〔如人不飞〕。无其所无者也。固有焉，故非即人心而即道心；〔下广释之〕。仅有其有，而或适于无，故曰微也。奚以明其然也？心，统性情者也。
　　
　　但言心而皆统性情，则人心亦统性，道心亦统情矣。人心统性，气质之性其都，而天命之性其原矣。原于天命，故危而不亡；都于气质，故危而不安。
　　
　　道心统性，天命之性其显，而气质之性其藏矣。显于天命，继之者善，惟聪明圣知达天德者知之。藏于气质，成之者性也，舍则失之者，弗思耳矣。
　　
　　无思而失，达天德而始知，介然仅觉之小人，〔子、释氏〕。去其几希之庶民，所不得而见也。故曰微也。人心括于情，而情未有非其性者，故曰人心统性。
　　
　　道心藏于性，性亦必有其情也，故曰道心统情。性不可闻，而情可验也。今夫情，则迥有人心道心之别也。
　　
　　喜、怒、哀、乐，〔兼未发〕。人心也。恻隐、羞恶、恭敬、是非，〔兼扩充〕道心也。斯二者，互藏其宅而交发其用。虽然，则不可不谓之有别已。
　　
　　于恻隐而有其喜，于恻隐而有其怒，于恻隐而有其哀，于恻隐而有其乐，羞恶、恭敬、是非之交有四情也。
　　
　　于喜而有其恻隐，于喜而有其羞恶，于喜而有其恭敬，于喜而有其是非，怒、哀、乐之交有四端也，故曰互藏其宅。以恻隐而行其喜，以喜而行其恻隐，羞恶、恭敬、是非，怒、哀、乐之交待以行也，故曰交发其用。
　　
　　惟仁斯有恻隐，恻隐则仁之有也。惟义斯有羞恶，羞恶则义之有也。惟礼斯有恭敬，恭敬则礼之有也。惟智斯有是非，是非则智之有也。
　　
　　若夫不仁不智，无礼无义，非恻隐、羞恶、恭敬、是非之有也。故斯心也，则惟有善而不更有不善；有其善而非若无，无其不善而非若有；求则得之，而但因固有；舍则失之，而遂疑其无。道心之下统情者且然，而其上统夫性者，从可知矣。
　　
　　岂若夫喜、怒、哀、乐之心：仁而喜，不仁而喜，下而有避弹之笑；仁而怒，不仁而怒，下而有谇母之忿；仁而哀，不仁而哀，下而有分香之悲；仁而乐，不仁而乐，下而有牛饮之欢；当其动，发不及持，而有垂堂奔马之势；当其静，如浮云之散，无有质也。
　　
　　于己取之，于独省之，斯二者藏互宅而各有其宅，用交发而各派以发。
　　
　　灼然知我之所有：不但此动之了喜了怒、知哀知乐应感之心，静之无喜无怒、无哀无乐空洞之心；而仁、义、礼、智之始显而继藏者，立本于宥密，以合于天命之流行，而物与以无妄。则动之可东可西，静之疑无疑有者，自成性以还，几且交物而为心之下游，审矣。
　　
　　
　　
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