天道 (第2/2页)
　　
　　尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”
　　
　　舜曰：“美则美矣，而未大也。”
　　
　　尧曰：“然则何如？”
　　
　　舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”
　　
　　尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”
　　
　　夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
　　
　　孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”
　　
　　孔子曰：“善。”
　　
　　往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。
　　
　　老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”
　　
　　孔子曰：“要在仁义。”
　　
　　老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”
　　
　　孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”
　　
　　老聃曰：“请问，何谓仁义？”
　　
　　孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”
　　
　　士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有馀蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”
　　
　　老子漠然不应。
　　
　　士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”
　　
　　老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
　　
　　士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何？”
　　
　　老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
　　
　　夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
　　
　　世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！
　　
　　夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
　　
　　桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”
　　
　　公曰：“圣人之言也。”
　　
　　曰：“圣人在乎？”
　　
　　公曰：“已死矣。”
　　
　　曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
　　
　　桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
　　
　　轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”